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Unread 06-08-2018, 05:14 AM   #1
cddf84aj3z
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cddf84aj3z is on a distinguished road
Default 顺其天然,*为而治

顺其自然,*为而治
事物是相对的,新与旧、美与丑、真 假、宏大与微小 这种差异上的互相对立、不平*,毋 多言,都被以为一种常识。

但有时又常常会被社会生活*一些相 的客观事实,百思不解,好像又超出 常识范畴。

*如:才识肤浅者却注塑模温机厂家能高官厚禄,品*鄙俗者却是地位煊 ;常识广博者却怀才不遇,德行美好 却地位低微 尤其是在目迷五色的商品经济社会里 民主与法制还不怎么健全的体系下, 辱则以钱财多寡、权位高低为尺度, 促使自己的心境在焦急、浮躁、抑郁 平的飘摇*不宿迁注塑模温机能稳固。于是,便有了 愤世嫉俗 的心态, 生不逢时 的怨言,便有了思想上的动摇、失落 气愤。

追其原*,大多只看到了事物自身对 的那一面,而没有看到事物自身对峙 这一面。实在,*是这种相对主义不 完全的反*,也就有了对不公道的社 制度,表示愁闷和愤懑的心理。如果 事物相对立的这一面看,就会有所意 识和懂得了。

环视自家的居室摆饰,上千元的全主 电脑洗衣机,*称丰功伟绩,为何只 默默地在卫生间工作;多少千元的电 冰箱,清廉刚*,为何只能屈居厨房 这些高级的电器似乎永远也不会被支 在亮爽温馨、匀称舒服的客厅之*。 反,一只刻画花草的抱枕、一朵朴实 *华的绢花,却能*而皇之身居典型 境,唯我独尊地进入大*广众的视线 *。面对这种 生不逢时 、 地位不平 的相互对立,何以不 愤世嫉俗 地把洗衣机搬到客厅?把电视机挪到 房?把电冰箱放到卫生间?

倘若辩释:居室摆饰并不是以电器或 花的自身价值来安排的,而是依照它 内在的法则运行,在居室*它们相互 并*、相互依附淄博电锅炉,如果没有任何条件的,不受任何制 的布置,居室岂不乱了套,这日*还 么过?所以它们是不分 是 与 非 的。

如*,便要为*拍案叫好!*为最少 家*的陈设,懂得了事物的这一面也 是事物的那一面,事物的那一面也就 是事物的这一面;事物的那一面有它 是与非,事物的这一面同*有它的是 非。 是 的变化是没有穷尽的, 非 的变化也是没有穷尽的。所以灵通的 是不会走划分 是 与 非 这条道路的,而是以明静的心境去视 、对照事物的本然。

自然万物、人类社会、人生运气,不 只是绝对的,变才是相对的。

在绝对的总的发展进程*,各个详细 程的发展只管都是相对的,实则各个 然平*。不什么货色不是,没有什么 东西不可。善与恶、忧与喜、荣与辱 强与弱 它们依*一定前提而*在,跟着一定 件而变化。*论变化大、变化小,表 清晰、表象隐约;所以在变就是由于 它*在矛盾,从道家的思想观点看, 们都是可以相通为一的。了解这个 通而为一 的道理,就能获取心坎的安静,不会 有 愤世嫉俗 的偏见,不会拿 荣辱以钱财多寡、权位高低 来衡量人生,这就是*任自然的道理

顺着自然,认识变化,否认变更,就 自发地养成全面、长期地察看事物, 重客观,顺应变化,适应生*的能力 。所谓顺应变化,适应生*,并不是 人消极、被动。首先要了解自己、以 *用寄托于有用之*,*然得意地生活 在自然而又均衡的境界里。

如*,就不会为社会的不平不公或少 多怪、或慷慨愤词;就不会有思想上 摇动,失落和伤感。这就叫做:物与 我各得其所,自行发展,适应事物的 原。


事物是相對的,新與舊、美與醜、真 假、巨大與渺小 這種差別上的相互對立、不平*,毋 多言,都被認為一種常*。

但有時又经常會被社會生涯*一些相 的客觀事實,大惑不解,好像又超越 *常*范圍。

*如:才*淺薄者卻能高官厚祿,品 鄙俗者卻是位置煊赫;知*淵博者卻 才不遇,德行美妙者卻地位卑微 尤其是在目眩繚亂的商品經濟社會裡 民主與法制還不怎麼健全的體制下, 辱則以錢財多寡、權位高下為標準, 促使自己的心情在焦慮、急躁、抑鬱 平的飄搖*不能穩定。於是,便有* 憤世嫉俗 的心態, 生不逢時 的牢騷,便有*思惟上的動搖、失踪 憤慨。

追其起*,大多隻看到*事物自身對 的那一面,而沒有看到事物本身對立 這一面。其實,恰是這種相對主義不 完整的反应,也就有*對分*理的社 轨制,表现鬱悶和憤懣的心理。如果 事物相對立的這一面看,就會有所認 *跟*解*。

環顧自傢的居室擺飾,上千元的全自 電腦洗衣機,可謂勞苦功高,為何隻 默默地在衛生間工作;幾千元的電冰 箱,清廉剛*,為何隻能屈居廚房 這些高檔的電器仿佛永*也不會被部 在亮爽溫馨、勻稱舒適的客廳之*。 反,一隻描繪花草的抱枕、一朵華而 不實的絹花,卻能*冕*皇身居典范 境,唯我獨尊地進入大*廣眾的視線 *。面對這種 生不逢時 、 地位不平 的相互對*,何以不 憤世嫉俗 地把洗衣機搬金华电**导*油锅炉到客廳?把電視機挪到廚房?把電冰 放到衛生間?

假使辯釋:居室擺飾並不是以電器或 花的自身價值來佈置的,而是按照它 內在的規律運行,在居室*它們互相 並*、彼*依賴,假如沒有任何條件 ,不受任何限度的佈置,居室豈不亂 *套,這日*還怎麼過?所以它們是不 分 是 與 非 的。

如*,便要為*拍案叫好!*為起碼 傢*的擺*,理解*事物的這一面也 是事物的那一面,事物的那一面也就 是事物的這一面;事物的那一面有它 是與非,事物的這一面同樣有它的是 非。 是 的變化是沒有窮盡的, 非 的變化也是沒有窮盡的。所以通達的 是不會走劃分 是 與 非 這條途径的,而是以明靜的心境去觀 、对比事物的本然。

天然萬物、人類社會、人性命運,不 隻是相對的,變才是絕對的。

在絕對的總的發展過程*,各個具體 程的發展盡管都是相對的,實則各個 然同*。沒有什麼東西不是,沒有什 麼東西不可。善與惡、憂與喜、榮與 、強與弱 它們依附一定條件而*在,隨著必定 件而變化。無論變化大、變化小,表 明白、表象含混;所以在變就是*為 它*在抵触,從道傢的思维觀點看, 們都是能够相通為一的。*解這個 通而為一 的情理,就能獲取內心的平靜,不會 有 憤世嫉俗 的成見,不會拿 榮辱以錢財多寡、權位高低 來权衡人生,這就是*任天然的道理

*著做作,認*變化,承認變化,就 自覺地養玉成面、長期地觀察事物, 敬客觀,*應變化,適應生*的才能 。所謂*應變化,適應生*,並不是 人消極、被動。首先要*解本人、以 用寄托於有用之*,怡然自得地生活 在自然而又平衡的境界裡。

如斯,就不會為社會的不平不公或大 小怪、或大方憤詞;就不會有思想上 動搖,失落和傷感。這就叫做:物與 我各得其所,自行發展,*應事物的 原。


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