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Unread 06-17-2018, 04:36 PM   #1
cddf84aj3z
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真话与谎话 >>处世之道>>杂文侃谈>>美文摘抄
搜狐博客--寒梅已着花--日志- 心灵感慨(原创)2009-07-15|HM808《 话与真话》**:伊甸**羡林智慧 话真话 被国人赞美为“国*泰斗”的*羡林 先生,戴着*穷刺眼的光环,走完了 98岁的人生旅程。对他的伟大*诣,太原工业冷水机价*恕我真才实*,坐井观天,知之甚少 但他的人生总结般的一句话:“假话 不说,真话不全说”,我却记忆深刻 ,很难忘记,并且是颇多感慨。 98岁的人,一定是阅历颇多,挫折颇多 ,机灵颇多,感悟颇多了。“假话全 说,真话不全说”,一定是他老人家 生历练的精髓,生活智慧的凝固,人 情练达的机智,为人处世的哲*,寿 名威的技巧。 实在,对于“假话与真话”,我想, 从有了人类,有了*言以来,就一直 同着我们,困扰着我们,折磨着我们 。据《圣经》记录,第一个说假话的 上帝耶和华。在伊甸*里,耶和华吩 亚当说:“**各**上的果*,* 可以随便吃,只是分辨善恶*上的果* ,*不可吃,*为*吃的日*必定* ”第一个说真话的是“比田野一切的 活物更狡猾的蛇”。在伊甸*里,蛇 女人夏娃说:“*们不一定*,*为 知道,*们吃的日*眼睛就亮*了, *们便如神能知道善恶。”上帝的假 没有骗得过亚当和夏娃,蛇的真话却 人类的先祖有了智慧的灵光。上帝的 威望受到了挑衅,亚当和夏娃被逐出 “伊甸*”,说真话的蛇失去了英俊 翅膀,从*用肚*前行。这可能是假 话与真话的第一次较量吧。如果亚当 夏娃相信上帝的谣言,就可能永远生 在“伊甸*”里,这个假话对他们还 是很有利益的;但他们却相信了蛇的 话,**,就得一代一代的受苦了。 以我的浅显理解,说假话,还是说真 ,没有相对的可不可以,行不行,该 该的问题,要害在于说话时的环境和 对象,说完之后所发生的成果和效应 鲁迅先生在《立论》*写到:一家人 了一个男*,合家愉快透顶了。满月 时候,抱出来给客人看,或许天然是 想得到一点好兆头。一个说:“这** 未来要发财的。”他于是得到一番感 。一个说:“这**将来要*的。” 他于是得到一顿大家合力的痛打。说 *的必然,说富贵的许谎。但说谎的 到好报,说必然的*打。要我说,说 真话的挨打是必然的、应该的,是会 到大家一致的支持的。*为他搞错了 话的环境和对象。前来庆祝,就是要 说好话,顺耳的话,夸奖的话,而好 ,顺耳的话,讴*的话,大都有夸* 成分,虚假的内容,违心的溢美,但 它却是选对了环境和对象,动机是好 ,荆门油**器是善的。 最近被闹的满城风雨的陈水扁弊案, 的儿女,就是由于选错了说话的环境 对象,不顾及**会产生什么*的效 果和效应,而被以“伪证罪”提起诉 的。*为他们是在法*上说了假话, 话,成果自然十分重大。 有这*一个故事:一个国王下令将一 俘虏*法,那可怜人在失望之余用故 方言对国王扬声恶骂,*如常言所道 :人到临*时,就说出心里所有的话 国王问:他说什么?有位大臣,心底 良,说道:“陛下,他说,天*与天 地同宽,是为可能抑制恼怒,宽容他 的善良准备的,真主爱好善人。国王 隐这个俘虏,就赦免了他。另有一位 大臣,和这位大臣是仇人,说道:我 不应当在国王面前说假话,这人清楚 在对国王漫骂,话都不**听。国王 听了这番话,很是不悦,便说:他的 话比*的真话更为可取。*为他是心 *善意,*是不怀好心。圣人说:相安 *事的谎言,赛过搬弄长*的真话。 说假话是为了救人,说真话是为了害 。可见,说话的念头很重要,直接影 着谈话的最后结果和效应。 由*观之,*羡林老先生的“假话全 说,真话不全说”,只管充斥着人生 智慧和闪烁着生活的哲理,仍是值得 商榷的。面对一个颓丧的人,将*的 ,说多少句打气的、激励的、慰籍的 话,何尝不是一种善举呢?如果保持 沉默,或坚守“全不说”,就有些麻 不仁,缺失人性了。谁敢保障,自己 终生没有说过假话、谎话、废话、大 话、过火的话呢?我是不敢保证的。 诚然,我们反对一味的、不分场活地 的,损人利已的、害人害己的假话, 然也不应该排除良好动机下的假话。 我想,只有是善意的、踊跃的、有益 假话,说说也不妨。倒是有些个真话 我们却应该慎之又慎的说,最好是“ 真话不全说”。就犹如人们在争辩是 做伪君*好呢,还是做真小人好呢? 我还是比拟同意做“伪君*”的好, 首先是“君*”,至少还有美好的一 ,尽管有些虚伪。至少比赤裸裸的小 可恶一些。咱们不敢假想,当一个社 会都是“真小人”的时候,这个社会 是何*的可怕和恐惧。
搜狐博客--寒梅已著花--日志- 心靈感嘆(原創)2009-07-15|HM808《 話與真話》標簽:伊甸園*羨林智慧 話真話 被國人贊*為“國*泰鬥”的*羨林 先生,戴著無限刺眼的光環,走完* 98*的人生旅程。對於他的宏大成绩 恕我不*無術,*陋寡聞,知之甚少 。但他的人生總結般的一句話:“假 全不說,真話不全說”,我卻記憶深 ,很難忘卻,並且是*多感叹。 98*的人,必定是經**多,挫折*多 ,機智*多,感悟*多*。“假話全 說,真話不全說”,一定是他白叟傢 生*練的精華,生活智慧的凝結,人 情練達的機智,為人處世的哲*,壽 名威的技能。 其實,關於“假話與真話”,我想, 從有*人類,有*語言以來,就始终 隨著我們,困擾著我們,折磨著我們 。據《聖經》記載,第一個說假話的 上帝耶和華。在伊甸園裡,耶跟華嘱 亞當說:“園*各樣樹上的果*,* 能够隨意吃,隻是分別善惡樹上的果* ,*不可吃,*為*吃的日*一定逝 。”第一個說真話的是“比原野所有 的活物更狡诈的蛇”。在伊甸園裡, 對女人夏娃說:“*們不一定*,* 神知道,*們吃的日*眼睛就晶莹* ,*們便如神能晓得善惡。”上帝的 話沒有騙得過亞當和夏娃,蛇的真話 是人類的先祖有*智慧的靈光。上帝 的權威受到*挑戰,亞當和夏娃被逐 *“伊甸園”,說真話的蛇失去*美 的翅膀,從*用肚*前行。這可能是 假話與真話的第一次較量吧。如果亞 和夏娃信任上帝的謊言,就可能永* 活在“伊甸園”裡,這個謊言對他們 還是很有好處的;但他們卻相信*蛇 真話,**,就得一代一代的受苦* 以我的粗淺懂得,說假話,還是說真 ,沒有絕對的可不可以,行不行,該 該的問題,關鍵在於說話時的環境和 對象,說完之後所產生的結果和效應 *迅先生在《*論》*寫到:一傢人 *一個男*,合傢高興透**。滿月 時候,抱出來給客人看,大略做作是 想得到一點好兆**。一個說:“這** 將來要發財的。”他於是得到一番感 。一個說:“這**將來要*的。” 他於是得到一*大傢协力的痛打。說 *的必然,說富貴的許謊。但說謊的 到好*,說必然的*打。要我說,說 真話的挨打是必定的、應該的,是會 到大傢一致的支撑的。*為他搞錯* 話的環境和對象。前來祝賀,就是要 說好話,*耳的話,贊美的話,而好 ,*耳的話,贊美的話,大都有誇大 成分,虛假的长沙电**锅炉价*內容,違心的溢美,但它卻是選對* 境和對象,動機是好的,是善的。 最近被鬧的沸沸揚揚的陳水扁弊案, 的兒女,就是*為選錯*說話的環境 對象,沒有顧及*而會產生什麼樣的 後果和效應,而被以“偽*罪”提起 訴的。*為他們是在法*上說*謊話 假話,後果天然非常嚴重。 有這樣一個故事:一個國王下令將一 俘虜處*,那可憐人在絕望之餘用傢 方言對國王*口大罵,*如常言所道 :人到臨*時,就說出心裡所有的話 國王問:他說什麼?有位大臣,心底 良,說道:“陛下,他說,天*與天 地同寬,是為能*克制憤怒,寬容别 的仁慈*備的,真主喜*善人。國王 憫這個俘虜,就赦免*他。另有一位 大臣,和*感电**导*油锅炉這位大臣是仇敌,說道:我們不應該 國王眼前說假話,這人明显是在對國 謾罵,話都不*动听。國王聽*這番 話,很是不悅,便說:他的假話比* 真話更為可取。*為他是心*善意, *是不懷善意。聖人說:息事寧人的謊 言,勝過挑拨离间的真話。 說假話是為*救人,說真話是為*害 。可見,說話的動機很主要,直接影 著說話的最後結果和效應。 由*觀之,*羨林老先生的“假話全 說,真話不全說”,盡管充滿著人生 智慧和閃耀著生涯的哲理,還是值得 商议的。面對一個*廢的人,將*的 ,說幾句打氣的、鼓勵的、慰籍的假 ,何嘗不是一種善舉呢?假如坚持缄 默,或*守“全不說”,就有些麻痹 仁,缺失人道*。誰敢保*,本人的 生沒有說過假話、謊話、空話、大話 、過**的話呢?我是不敢保*的。 *然,我們反對一味的、不分*活地 的,損人利已的、害人害己的假話, 然也不應該消除良好動機下的假話。 我想,隻要是善意的、積極的、有利 假話,說說也無妨。倒是有些個真話 我們卻應該慎之又慎的說,最好是“ 真話不全說”。就犹如人們在*論是 做偽君*好呢,還是做真小人好呢? 我還是比較贊成做“偽君*”的好, 首先是“*人”,至少還有美妙的一 ,盡管有些虛假。至少比赤裸裸的君 *可愛一些。我們不敢*想,當一個社 會都是“真小人”的時候,這個社會 是何*的恐怖和可怕。
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