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　　远志明传授“向中国知识分子传福音”四要诀/ 基督日报记者2011年01月11日09�06分 Posted.转变字体大小 [-] [+]
　　.article1 { color:#333; font-size:90%; } 北美大陆同胞中，知识分子占较大的比重，但对于不少长期生活在海外的华人基督徒而言，向中国知识分子传福音 并不是一件轻松的事，“不知从何下手、对千奇百怪的问题应接不暇，陷入无休止的辩论。”这些都是海外基督徒 共同遇到的难题。
　　有鉴于此，神州传布协会总编导远志明牧师日前缺席在宾州举办的华人差传大会上，应邀举行一场讲座，把自 己向中国知识分子传福音的秘诀倾囊相授，他总结出四要诀：所传的福音一定要纯正、传福音者的生命要好、传福 音的目标要准，以及传福音的方法要机动。
　　在传授四要诀之前，远牧师先和大家理清传福音的两面性。首先，福音的内核、内容以及能力是永不改变的。 所以，无论对象是东方人、西方人、古人、现代人、有没有受过教育的，都是传同样的福音，福音的内容绝不会随 着对象不同而发生改变。
　　但从另一方面来看，传福音的情势和方式要因人而异、因时代罢了、因文化而已，正如使徒保罗所说的，“向 什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。”（林前9：22后半句）
　　“总而言之，福音本身是永不改变的，但是传福音的方法和方式却是千差万别。”他说。
　　要诀之一：所传的福音要纯正
　　正如前面所讲的大原则，无论对象是谁，基督徒所传的福音是永不更改的，所以我们要传纯正的福音。那么， 到底什么是纯正的福音？“简言之，福音就是耶稣，传福音就是要传耶稣。”远牧师表示，这是所有基督徒务必要 清楚的一点。
　　他发现一些基督徒传福音之所以收不到后果，重要原因是他们第一步就走错了，因为他们所传的福音不是耶稣 ，而是神学、教义、圣经道理，因为各宗派的神学、教义之类的内容都很复杂，所以有的时候连传福音的人自己也 搞胡涂了，传了半天也不晓得在传什么。若用一句话指出他们的关键，那就是所传的福音不纯正。
　　远牧师表示，福音越纯越好，所传的福音越纯正，越能显出其力量来。而福音纯正的标志在于：“唯独基督， 别无根基；除�之外，天上人间，别无拯救。”
　　另外，一些基督徒在传福音的时候有意无意的避开耶稣谈上帝，远牧师表示这样传也是不对的。因为使徒约翰 说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将�表明出来。”这句经文就是在说明，唯有透过耶稣基督才能 解开上帝的奥秘。
　　详细来说，“上帝是个灵，�是看不见、摸不着，测不透的，但�藉童女生下耶稣，使自己有形有体的栖身在 耶稣里；耶稣说，『我与父本为一』，所以耶稣是什么样，上帝就是什么样，从此以后，人可以借着能看得见、摸 得着的耶稣来认识全能的上帝。”
　　远牧师再次强调说，“耶稣基督是基督徒信奉跟传福音的中心，无论对谁传福音，必定要高举耶 稣。”
　　在向中国知识分子传福音的时候，他们很喜欢和基督徒探讨上帝的事,G-Star Jeans，比如上帝在哪里？如何证明有上帝？或者探讨创造论、进化论，或者辩论一些神学教义、圣经知识，“若遇到这 样的情况，你一定要把话题转到耶稣，带领他们先认识耶稣。”要很直接告诉他们，「耶稣的话就是神的话，耶稣 做的事就是神的事，耶稣活出十字架上的爱就是神的爱，神身上一切丰丰硕的神性都借着耶稣有形有体的活出来了 。”
　　远牧师还分享说，自从自己信主后，就被各地教会请去布道，一晃20多年从前了。在这20年中，他总结对 传福音最大的领会就是，传福音领人归主不是靠自己的能言善辩、知识广博或者神学素养，真正的力气是来自福音 本身的大能，而只有传纯粹的福音，能力开释出福音的大能，终极改变人的生命。“所以，我们在传福音时，不要 把福音庞杂化，要传纯正的福音――耶稣。”
　　要诀之二：传福音者的生命要好
　　基督徒传福音最壮大的武器是什么？在远牧师看来不是雄辩的口才，而是传福音者的生命要好，这也是他传福 音的第二个要诀。
　　他指出一些基督徒对传福音的理解有些狭隘，误以为传福音就是把自己所理解的信仰讲出去。当然，口传福音 很重要，毕竟信道是从听道来的，基督徒不去讲福音，有谁可以听到呢？不过，传福音不仅要口传，还要身传，身 传要比口传更重要，基督徒要用自己身上耶稣的生命去影响、感染他人，让人亲自感想到信耶稣的好 。
　　远牧师说明了得救与好行动的关联。他廓清，得救不是靠人的行为，然而真正重生得救的基督徒一定有好行为 ，由于得救的人里面有耶稣,gucci mens，所以会天然而然的活出耶稣的生命，结出好果子。总之，行为非关乎得救之前的前提，却关乎得救之后的款式和 性命，它是人得救的印证。
　　他还说，基督徒在传福音前，要先追求自我生命的更新；倘若自己的生命没有改变，就去传福音，则很难令人 信服。他举出无比生动的例子，有个一瘸一拐的瘸子在市场上推销治疗瘸腿的特效药，他大赞这药很棒，保证吃了 就好，而且完全免费。想想看，有谁会去他手里拿药呢？没有生命改变的基督徒向人传福音是和这瘸子卖药的故事 同出一辙。
　　因此，远牧师再次强调要传活的福音，传福音者自己要首先把耶稣的生命活出来，让人感触到基督徒的爱、信 念和恻隐，看到信耶稣的人是何等的不同凡响。
　　要诀之三：传福音的目标要准
　　讲到第三个要诀，远牧师分享说，传福音的目标要准，要一下子击中要害。所有人的要害都是一样的：罪和死 亡。要让那些慕道朋友们明确一点，“人人都是罪人，罪的工价乃是死亡。人不能救自己，唯有信靠耶稣才能得到 救。”
　　说到罪与死的问题，远牧师以为，解决罪的问题不是最基本的问题，最根本的乃是要解决死的问题；但为懂得 决死的问题就必需先着手解决罪的问题。但慕道朋友只是关怀死亡的问题，却不否认自己是个罪人。所以基督徒要 告诉他们，“罪的问题若不解决，断不能克服死亡、进入长生。”
　　在向中国常识分子讲罪时，远牧师吩咐大家不要居高临下的责备他们的罪，而是惺惺相惜性的讲出“人人皆是 功臣，都一样败坏了，咱们都须要耶稣的救命。基督徒只是认了罪、蒙了恩惠的罪人，而未信的人是尚未接收救恩 的罪人，但神的大恩已经向所有人敞开。”
　　他还提及中国人习惯躲避死亡的话题，面对福音，他们爱好用科学、文化、历史、文学的话题和基督徒兜圈子 。在这样的情形下，远牧师倡议弟兄姊妹应用一点小智慧把话题做作而然的转到罪的上面。比方，当中国知识分子 高谈阔论时，不妨先问候他们的生涯如何？过的好不好？谈谈人生的幻想啊等暖和的话题来打断他们 的话。
　　从他传福音的教训来看,Abercrombie Down Vest Lover，面对贴近生活、贴近生命的话题，这些中国知识分子会吐出一肚子苦水，什么苦楚啊、懊恼啊、忧愁啊全都讲出 来了。这时候，基督徒要掌握机会，将他们的难处和人的罪接洽起来讲。
　　远牧师再次嘱咐大家传福音时一定要把罪讲清楚，绝不能绕过罪的问题去传福音。如果人在罪和死的问题上没 有投靠耶稣的话，就不能信耶稣；即便信了，也是糊里胡涂的信。“‘没有经过认罪悔改，就不能重生得救。’在 这一点，基督徒在传福音时绝不能暧昧”。
　　要诀之四：传福音的方法要灵巧
　　正如远牧师前面所总结的：福音本身是永不改变的，但传福音的办法因人而异、因时代而已、因文化而已。接 下来，远牧师针对目前中国知识分子群体的特别情况，指出向他们传福音的对策和方法。
　　首先，中国正处于世俗主义冲击、物欲横流的时期，良多年青人除了拜金和吃苦，其它的完整不顾，就连生逝 世的问题亦丝绝不能引起他们的兴致，什么人生大情理他们都听不进去。对此，远牧师形容他们的灵魂麻痹，患了 极其恐怖的属灵疾病。
　　灵魂麻木的起因不难懂得，因为盲目追求物资的成果必导致内心的空虚，远牧师表示，固然这些年轻人名义活 的很快乐，实在他们的内心很孤单、无聊，当初年轻人最喜欢用“愁闷”、“纠结”形容自己的心境，这恰能阐明 他们过的很空虚。
　　如何向这群心坎充实、灵魂麻木的年轻人传福音呢？远牧师提议大家先尝试和他们交朋友谈心，翻开他们的心 门，而后单刀直入到他们心灵的深处，切中时弊的指出人心灵的空虚，以推进他们思考信仰和人生的 问题。
　　除了背靠背的谈道，远牧师还竭力推举弟兄姊妹尝试用网络等传媒向这群年轻人传福音。现在很多中国年轻知 识分子喜欢上网，网络是可以直接和他们交换的工具，基督徒要学习开端网络传福音的工作。
　　第二，中国知识分子迷信科学万能，误把科学看作真理。远牧师说，科学是好的，但崇尚科学万能的科学主义 就是迷信了。可惜的是，自五四运动以来，科学主义一直在中国占主流的意识形态，以信仰不科学的理由对基督教 鼎力批判。
　　因而在向中国知识分子传福音时，要先让他们搞清晰科学与科学主义完全是两码事。科学不是真理本身，而是 对真谛的追求进程，为此科学常自我否定、自我完美，所以人们才用“一日千里”来形容科学的发展 。
　　而且，科学与信仰是不同层面的事，两者互不矛盾，更是相和谐的。最新科学发现亦印证了神的真实存在，很 多杰出的科学家本身亦都是虔诚的信仰者。从这些可以得出结论：不能用科学否定信仰，基督信仰不是迷信、科学 主义才是迷信。
　　第三，民族主义是阻碍中国知识分子信主的文化堡垒。要攻破这个坚固的文化堡垒，远牧师表示首先要排除他 们对西方宣教士的误会，告诉他们真相，“西教士是带着基督的爱来到中国传福音的，他们绝不是帝国主义侵略中 国的工具。”
　　远志明传授“向中国知识分子传福音”四要诀[ft=#0000ff,,/ 基督日报记者2011年01月11日09�06分 Posted.改变字体大小 [-] [+]
　　.article1 { color:#333; font-size:90%; } 北美大陆同胞中，知识分子占较大的比重，但对不少长期生活在海外的华人基督徒而言，向中国知识分子传福音并 不是一件轻松的事，“不知从何下手、对千奇百怪的问题应付自如，陷入无休止的争辩。”这些都是海外基督徒独 特碰到的困难。
　　有鉴于此，神州流传协会总编导远志明牧师日前出席在宾州举行的华人差传大会上，应邀举办一场讲座，把自 己向中国知识分子传福音的秘诀倾囊相授，他总结出四要诀：所传的福音一定要纯正、传福音者的生命要好、传福 音的目标要准，以及传福音的方法要灵活。
　　在传授四要诀之前，远牧师先和大家理清传福音的两面性。首先，福音的内核、内容以及才能是永不改变的。 所以，无论对象是东方人、西方人、古人、古代人、有没有受过教导的，都是传同样的福音，福音的内容绝不会跟 着对象不同而产生改变。
　　但从另一方面来看，传福音的形式和方法要因人而异、因时代而已、因文化而已，正如使徒保罗所说的，“向 什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。”（林前9：22后半句）
　　“总而言之，福音本身是永不改变的，但是传福音的方法和方法却是千差万别。”他说。
　　要诀之一：所传的福音要纯正
　　正如前面所讲的大准则，无论对象是谁，基督徒所传的福音是永不更改的，所以我们要传纯正的福音。那么， 到底什么是纯正的福音？“简言之，福音就是耶稣，传福音就是要传耶稣。”远牧师表示，这是所有基督徒务必要 明白的一点。
　　他发现一些基督徒传福音之所以收不到效果，主要原因是他们第一步就走错了，因为他们所传的福音不是耶稣 ，而是神学、教义、圣经道理，因为各宗派的神学、教义之类的内容都很复杂，所以有的时候连传福音的人自己也 搞胡涂了，传了半天也不知道在传什么。若用一句话指出他们的症结，那就是所传的福音不纯正。
　　远牧师表示，福音越纯越好，所传的福音越纯正，越能显出其力量来。而福音纯正的标记在于：“唯独基督， 别无基础；除�之外，天上世间，别无挽救。”
　　另外，一些基督徒在传福音的时候有意无意的避开耶稣谈上帝，远牧师表示这样传也是错误的。因为使徒约翰 说，“素来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将�表明出来。”这句经文就是在解释，唯有透过耶稣基督才能 解开上帝的神秘。
　　具体来说，“上帝是个灵，�是看不见、摸不着，测不透的，但�藉童女生下耶稣，使自己有形有体的寓居在 耶稣里；耶稣说，『我与父本为一』，所以耶稣是什么样，上帝就是什么样，从此当前，人可以借着能看得见、摸 得着的耶稣来意识全能的上帝。”
　　远牧师再次强调说，“耶稣基督是基督徒信仰和传福音的核心，无论对谁传福音，一定要高举耶 稣。”
　　在向中国知识分子传福音的时候，他们很喜欢和基督徒探讨上帝的事，比如上帝在哪里？如何证实有上帝？或 者探讨发明论、进化论，或者辩论一些神学教义、圣经知识，“若遇到这样的情况，你一定要把话题转到耶稣，率 领他们先认识耶稣。”要很直接告诉他们，「耶稣的话就是神的话，耶稣做的事就是神的事，耶稣活出十字架上的 爱就是神的爱，神身上所有丰丰盛的神性都借着耶稣有形有体的活出来了。”
　　远牧师还分享说，自从自己信主后，就被各地教会请去布道，一晃20多年过去了。在这20年中，他总结对 传福音最大的体会就是，传福音领人归主不是靠自己的能言善辩、知识渊博或者神学素养，真正的气力是来自福音 本身的大能，而只有传纯正的福音，才能释放出福音的大能，最终改变人的生命。“所以，我们在传福音时，不要 把福音复杂化，要传纯正的福音――耶稣。”
　　要诀之二：传福音者的生命要好
　　基督徒传福音最强盛的兵器是什么？在远牧师看来不是雄辩的口才，而是传福音者的生命要好，这也是他传福 音的第二个要诀。
　　他指出一些基督徒对传福音的理解有些狭窄，误认为传福音就是把自己所理解的信仰讲出去。当然，口传福音 很主要，究竟信道是从听道来的，基督徒不去讲福音，有谁可以听到呢？不外，传福音不仅要口传，还要身传，身 传要比口传更重要，基督徒要用自己身上耶稣的生命去影响、沾染别人，让人亲自感触到信耶稣的好 。
　　远牧师解释了得救与好行为的关系。他澄清，得救不是靠人的行为，但是真正重生得救的基督徒一定有好行为 ，因为得救的人里面有耶稣，所以会自然而然的活出耶稣的生命，结出好果子。总之，行为非关乎得救之前的条件 ，却关乎得救之后的样式和生命，它是人得救的印证。
　　他还说，基督徒在传福音前，要先寻求自我生命的更新；假使自己的生命不改变，就去传福音，则很难令人佩 服。他举出十分活泼的例子，有个一瘸一拐的瘸子在市场上倾销医治瘸腿的殊效药，他大赞这药很棒，保障吃了就 好，而且完全免费。想想看，有谁会去他手里拿药呢？没有生命改变的基督徒向人传福音是和这瘸子卖药的故事同 出一辙。
　　因此，远牧师再次强调要传活的福音，传福音者自己要首先把耶稣的生命活出来，让人感受到基督徒的爱、信 心和怜悯，看到信耶稣的人是何等的异乎寻常。
　　要诀之三：传福音的目的要准
　　讲到第三个要诀，远牧师分享说，传福音的目标要准，要一下子击中关键。所有人的要害都是一样的：罪和死 亡。要让那些慕道友人们明白一点，“人人都是罪人，罪的工价乃是死亡。人不能救本人，唯有信靠耶稣才干得到 援救。”
　　说到罪与死的问题，远牧师认为，解决罪的问题不是最根本的问题，最根本的乃是要解决死的问题；但为了解 决死的问题就必须先着手解决罪的问题。但慕道朋友只是关心死亡的问题，却不承认自己是个罪人。所以基督徒要 告诉他们，“罪的问题若不解决，断不能战胜死亡、进入永生。”
　　在向中国知识分子讲罪时，远牧师叮嘱大家不要居高临下的指责他们的罪，而是同病相怜性的讲出“人人皆是 罪人，都一样败坏了，我们都需要耶稣的拯救。基督徒只是认了罪、蒙了恩典的罪人，而未信的人是尚未接受救恩 的罪人，但神的大恩已经向所有人敞开。”
　　他还提及中国人习惯回避死亡的话题，面对福音，他们喜欢用科学、文化、历史、文学的话题和基督徒兜圈子 。在这样的情况下，远牧师建议弟兄姊妹运用一点小智慧把话题天然而然的转到罪的上面。好比，当中国知识分子 高谈阔论时，不妨先问候他们的生活如何？过的好不好？谈谈人生的理想啊等温暖的话题来打断他们 的话。
　　从他传福音的经验来看，面对贴近生活、贴近生命的话题，这些中国知识分子会吐出一肚子苦水，什么疼痛啊 、烦恼啊、忧虑啊全都讲出来了。这时候，基督徒要掌握时机，将他们的难处和人的罪联系起来讲。
　　远牧师再次吩咐大祖传福音时一定要把罪讲清楚，绝不能绕过罪的问题去传福音。假如人在罪和死的问题上没 有投奔耶稣的话，就不能信耶稣；即使信了，也是糊里胡涂的信。“‘没有经由认罪悔改，就不能重生得救。’在 这一点，基督徒在传福音时绝不能含混”。
　　要诀之四：传福音的方法要灵活
　　正如远牧师前面所总结的：福音本身是永不改变的，但传福音的方法因人而异、因时代而已、因文化而已。接 下来，远牧师针对目前中国知识分子群体的特殊情况，指出向他们传福音的对策和方法。
　　首先，中国正处于世俗主义冲击、物欲横流的时代，很多年轻人除了拜金和享乐，其它的完全不顾，就连生死 的问题亦涓滴不能引起他们的兴趣，什么人生大道理他们都听不进去。对此，远牧师形容他们的灵魂麻木，患了极 其可怕的属灵疾病。
　　灵魂麻木的原因不难理解，因为盲目追求物质的结果必导致内心的空虚，远牧师表示，虽然这些年轻人表面活 的很快活，其实他们的内心很孤独、无聊，现在年轻人最喜欢用“郁闷”、“纠结”形容自己的心情，这恰能说明 他们过的很空虚。
　　如何向这群内心空虚、灵魂麻木的年轻人传福音呢？远牧师建议大家先尝试和他们交朋友谈心，打开他们的心 门，然后单刀直入到他们心灵的深处，言简意赅的指出人心灵的空虚，以推动他们思考信仰和人生的 问题。
　　除了面对面的谈道，远牧师还极力推荐弟兄姊妹尝试用网络等传媒向这群年轻人传福音。现在很多中国年轻知 识分子喜欢上网，网络是可以直接和他们交流的工具，基督徒要学习开始网络传福音的工作。
　　第二，中国知识分子迷信科学万能，误把科学看作真理。远牧师说，科学是好的，但崇尚科学万能的科学主义 就是迷信了。惋惜的是，自五四活动以来，科学主义始终在中国占主流的意识状态，以信仰不科学的理由对基督教 鼎力批评。
　　因此在向中国知识分子传福音时，要先让他们搞清楚科学与科学主义完全是两码事。科学不是真理本身，而是 对真理的追求过程，为此科学常自我否定、自我完善，所以人们才用“日新月异”来形容科学的发展 。
　　而且，科学与信仰是不同层面的事，两者互不抵触，更是相协调的。最新科学发明亦印证了神的实在存在，许 多出色的科学家自身亦都是忠诚的信奉者。从这些能够得出论断：不能用迷信否认信奉，基督信仰不是科学、科学 主义才是迷信。
　　第三,Evisu Jeans，民族主义是妨碍中国知识分子信主的文化堡垒。要攻破这个牢固的文明碉堡，远牧师表现首先要打消他们对西方 宣教士的曲解，告知他们本相，“西教士是带着基督的爱来到中国传福音的，他们毫不是帝国主义侵犯中国的工具 。”
　　此外，在很多国人眼中，基督教属于洋教，是外来的宗教，和中国历史文化没有交加。对此，远牧师盼望基督 徒在传福音时，要告诉他们基督徒所信仰的上帝是全人类的上帝，�在中国5,000年的历史长河中留下了自己 的脚印。
　　有中国知识分子担心，福音和中国文化水火不容、水火不相容，倘若福音传遍中国，传统文化将遭遇灭顶之灾 。但远牧师澄清担心是多余，因为福音进中国，并非要抹杀中国的传统文化，他以南韩为例，韩国基督徒占总人口 的40%，这一比率远超中国，但韩国的传统文化却比中国保留的还好。
　　此外，在很多国人眼中，基督教属于洋教，是外来的宗教，和中国历史文化没有交集。对此，远牧师愿望基督 徒在传福音时，要告诉他们基督徒所信仰的上帝是全人类的上帝，�在中国5,000年的历史长河中留下了自己 的足迹。
　　有中国知识分子担忧，福音和中国文化冰炭不洽、不共戴天，倘若福音传遍中国，传统文化将遭受灭顶之灾。 但远牧师澄清担心是过剩，因为福音进中国，并非要扼杀中国的传统文化，他以南韩为例，韩国基督徒占总人口的 40%，这一比率远超中国，但韩国的传统文化却比中国保存的还好。