全文翻译：北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就 叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那开展的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，跟着海 上汹涌的波澜迁徙到南方的大海。南方的大海是个自然的大池。《齐谐》是一部专门记载怪异事件的书，这本书上 记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激发水花，高达三千里，然后拍击大翼，凭借旋风直上高空九万 里。它是乘着六月的大风而飞去的。野马似的空中雾气也好，飞扬的尘埃也好，凡空中带有赌气之物，都是靠着风 力的吹动而飘荡的。天气深青，岂非这就是它真正的色彩吗？它是高旷辽远而没有边际吗？鹏鸟在高空往下看，也 就是这个样子罢了。 再说水汇积不深，它浮载大船就没有气力。倒杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草浮在上面就成为一只划子；而 搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。风聚积的力气不雄厚，它托负伟大的翅膀便力量不够。所以，鹏 鸟高飞九万里，暴风就在它的身下托着它，然后它才能凭借风力飞翔，背负青天而没有什么力量能够阻挠它了，然 后才像准备飞到南方去。 寒蝉与小灰雀讥笑它说：“我从地面急速起飞，突过榆树和檀树的树枝，有时飞不到树上去，就落在地上，为什么 要飞九万里的高那么吃力地去南海呢？”到近郊野林去，带上三餐就可以来回，肚子还是饱饱的；到百里之外去， 要用一整夜时间捣米预备干粮；到千里之外去，三个月以前就要筹备食粮。寒蝉和灰雀这两个小货色 懂得什么！ 小聪慧赶不上大智慧，寿命短的小年比不上寿命长的大年。怎么知道是这样的呢？凌晨的菌类不会理解什么是晦朔 ，寒蝉也不会懂得什么是一年的时间，这就是小年。楚国南边有叫冥灵的大树，它把五百年当作春，把五百年当作 秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是大年。只活了800岁的彭祖当初却因长 寿而特殊驰名于世，大家都把他同冥灵、椿树比拟，岂不可悲可叹吗？ 商汤讯问名叫棘的大夫，也有这样的话：“在那草木不生的北方荒野之地，有一个很深的大海，那就是‘天池’。 那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲，有一种鸟，它的名字叫鹏，它 的脊背像座大山，展开双翅就像天涯的云。鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云 气，背负青天，这才向南飞去，打算飞到南方的大海。斥�讥笑它说：‘它打算飞到哪儿去？我奋力跳起交往上飞 ，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也算是翱翔的极限了。而它盘算飞到什么地方去呢？’”这就是小 与大的不同了。 所以，有的人才智只能担负一官之职有的人行事只能包庇一乡之地，有的人德性只能逢迎一国之君的情意，有的人 只能获得一国人的信赖，这些人自鸣自得，也就如同斥�小雀一样。而宋荣子却讥笑他们。而且宋荣子能够做到世 上的人们都赞美他，他不会因此越发努力，世上的人们都责难他，他也不会因此而更加懊丧。他明白地规定本身与 物外的区别，分辨声誉与羞辱的界线，不外如此而已呀！宋荣子他对于全部社会，从来不急急忙忙地去追求什么。 固然如此，他还是未能达到最高的境界。列子能驾盛行走，那样子切实轻巧美妙，而且十五天后方才返回。列子对 追求幸福，素来没有急匆忙忙的样子。他这样做虽然罢黜了行走的劳苦，可还是有所依凭呀。假如能够遵守宇宙万 物的规律，顺应自然界的意外变化，遨游于无穷无尽的境域，那有何必要有什么凭借呢？因此说，道德涵养高贵的 “至人”能够达到无私的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想素养臻于完善的“ 圣人”从不去追求声誉和位置。
文章剖析： 3月20日
逍遥游(读后感) 我们有什么样的眼睛,就有什么样的生活.
人们可以从不经意的处所,从最小的轻微处,看出精妙的大道理.要害在于你是不是居心,是不是能够从这些 个细节里面,真正失掉你自己需要的常识和感悟.
每个人的阅历不同,天赋各异,将终极决议自己的眼界,决定自己的运气.
良多时候,我们会置身于茫然中.我们在行走,我们在奔走,我们终日忙繁忙碌,但是我们忘却了为什么而动 身.所以,人需要看清自己的目标,看清自己的方向,看清面前的衡量.
有一句谚语,说:山坡上开满了鲜花,在牛羊的眼中它只是饲料.
这就是我们的生活.
不要认为只有牛羊才看见饲料.其实,在我们今天的生活中,天天看到饲料太多,看到鲜花太少 .
要看到大境界,在于我们有没有宁静的心灵,有没有智慧的眼睛.
眼瞎耳聋断腿是身残,心灵的缺失是心智的残疾.因为你没有那么宽阔的眼界,没有那博大的襟 怀.
不要以本人想当然的价值观去评估这个世界.
每个人看见的世界大体雷同.但每个人得出的教训与情理却天壤之别.这关联到两点,第一是智慧,第二是慈 善.
我们需要一种清明的感性.这种理性是在这个嘈杂的物化世界中救命生命的一种力量.同时,我们也需要一种 欢喜的感性. 这种理性之心可以使我们触目生春,所及之处布满了欢喜.
什么是生命逍遥之境?
这种逍遥需要用我们的心,我们的眼,我们的呼吸,我们的举动与世间万物严密相连,水乳融合 .
这种逍遥需要我们能够观赏花开,凝听水流,能够看见飞鸟擦过天涯,向阳跃于云端.这样的话,我们的心才 是干清洁净的.
春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪.
苦无闲事挂心头,便是世间好季节.
《逍遥游》是《庄子》一书的第一篇，它的中心思想是说：人应当不受任何束缚，逍遥自在地活动。这实际上 反映了庄子要求超越时间和空间，摆脱客观现实的影响和制约，忘掉一切，在主观幻想中实现“逍遥”的人生观。 《逍遥游》很能代表庄子的哲学思想，同时也体现出其散文的文学风格和成就。这里入选的并非《逍遥游》全篇， 只是节录了开头的一部分，但这部分已经可以反映全篇的风格和成就。
庄子逍遥游篇，为了说明逍遥之意，举了鸟兽虫鱼等等认为例，并且以故事的方法来浮现其要旨，考虑其寄 意，大抵演绎出下列四个重要的概念： 积厚与有待 从鲲、鹏的描写，庄子展示了一个辽阔的天地，将人类在思想上的追求晋升到无限，由自在而游的 鱼、海，到鲲的天地，进而到达展翅高飞的大鹏和大鹏的广阔天地，而远眺遥远的天池南冥。这也就是说由水的世 界，而达到水天合一更广阔的天地，浮现一个无所不在的范畴和境界。所谓「化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知 其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云」、「是鸟也，海运则将徙於南冥。南冥者，天池也」、「鹏之徙於南冥也 ，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。」这是何等壮阔的世界？然而这种境界上须要再求回升，从悠游於北冥之鲲 ，酝酿变化而成为鹏，除了展示「道」的无边无涯，而大鹏所代表的就是境界的上升，从现实中超拔而起，另外开 拓一个飞腾活泼的精神境界，可说是求道的过程。在转换的历程中，「积厚」与「有待」是两个主要的观点。「积 厚」，意谓北海之水不厚，则无可养大鲲，非大道之渊源宽大，不能修养圣人。「有待」，如鲲化鹏，虽欲远举， 若无大风承负，必然无奈到达南冥，就算已养成大体，若不能加以变化，亦无法获致大用，要承於自然之道，乘天 地之正，御六气之辩，才能至远，而自然之道是只能顺乎其中，而不得外求的，因此圣人也必需要乘世道交兴之大 运，才干应运出兴，成就事业。总结来说，必需要深蓄厚养、待时而动，才能尽大圣之体用。 大知与小知 庄子应用鲲鹏以及蜩鸠的寓言，藉由小鸠的无知，以写出俗人浅薄、不识大体的境界。鲲鹏之大与 志在远方，与蜩鸠之小且无知，作了一个显明的对照。正如小年无法体会大年，由于小年自身生来的限制，基本无 法去经验大年，性命是非是不可违的律则，而蜩鸠先天的限制也无法使他漫游千里。然而针对此处，有人认为此处 是教人「各适其所适，各安其所安、各尽其性，各得其所」，不为用有所苦，不为有所求而伤其生、害其志。犹如 跛足的人不要要求他跑得像猎犬一样快，因为他有生成的限度。诚然此说是针对客观制约与心灵的一种协调，亦是 处世的恰当立场。当然鲲变为鹏的例子在物理景象中没有呈现过，但是这只是寓言，寓言中的寓意就是要攻破物资 的局限，揭示人生的开展。因而若摆脱寓言的「物性」，我们可以从另一个角度来思考，庄子重在实在心志的保留 与发展，心志与万物底本等于一体的，心志的培育，可以像小鱼变成鲲，由鲲变成大鹏，自由变化，重点并不是外 在的变化，而是心志的「开辟」，终於与万物融为一体。因此我以为庄子在此的想表示的意思是更具 踊跃意义的。 至人无己、神人无功、圣人无名 「若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉 ！故曰：至 人无己，神人无功，圣人无名」。此即逍遥游篇的宗旨、中央和论断，也是庄子的中央旨趣。由此可以懂得所谓的 逍遥游，应该是承於天地之正而欲六气之辩，而游於无穷。真正的逍遥必定是无所凭藉依靠的，是悠游於天然之中 的。像「知效一官，行比一乡」、「德合一君、而徵一国者」乃是有待於外；宋荣子的「定乎内外之境，辨乎荣辱 之境」是有待於内；而列子的「欲风而行」则是有待於方术。而成天地之正，欲六气之辩完整是顺乎自然，而得自 由之乐。而如何能做到「无己、吴功、无名」，进而求得逍遥？我们所寻求的「无」，应当是从「有」的境地升华 而出的，也就是说「无」的境界仍要从「有」中取得。无己之道，从不曾晓得自己，进而空虚自己、实现自己以达 「有己」，最后升华到不知有己、废弃自己成见私执的「无己」地步。无功，从不曾有过功绩，进而有功於社会、 造福人群，最后到达不知有功、生而不有为而恃的「无功」。无名之道，从不曾有过名声，到著名於世、为人榜样 ，最后不知有名、舍弃虚名、不以名累实，达到无名的境地。这种历程的尽力，就是要把「有待」加以污染、升华 ，以暴露人道的无穷开展。 可以达於无己、无功、无名，而后能力体悟逍遥之道，三者之主体为「无己」，所以想要达到逍遥的境界，就是在 於「无己」的功夫,
smithsunglasses。庄子的无己，就是於人间世中去掉形骸的自己，让真我精神从形骸中冲破出来，上升到与万物相通的本源。这也 就是舍弃形器而保其内在精力，使心不随物牵引，不逐物漂流，可能坚持其心灵的实质，以观照宇宙 人生。 有用无用 庄子在篇末连举几个例子，藉由以阐明「至人无己、神人无功、圣人无名」， 并且从中我们可以领会，「无用」并不是真的无用，乃是因为人的判定的成果。若是从不同的观点来看统一个事物 ，将会有不同的断定。天然间的万物皆有其天性，有用无用乃是人分开自然大道后，因为自己偏见好恶所发生的概 念，自然会有所偏颇，若使其心志适应做作的法则，那�有用无用又有何差异？此即所谓「忘物」的 工夫。
赏析
《逍遥游》是《庄子》一书的第一篇，它的核心思维是说：人应当不受任何约束，无拘无束地运动。这实际上 反应了庄子请求超出时光和空间，解脱客观现实的影响和制约，忘掉所有，在主观空想中实现“逍遥”的人生观。 《逍遥游》很能代表庄子的哲学思惟，同时也体现出其散文的文学作风和成绩。这里入选的并非《逍遥游》全篇， 只是节录了开头的一局部，但这部门已经能够反映全篇的风格和造诣。
这段选文共有三个段落，下面逐段讲授(此文的分段与课文的分段有出入──编者注)。
开头一段，从“北冥有鱼”起至“世人匹之，不亦悲乎”止。作者大笔挥洒，以描写神奇莫测的巨鲲大鹏开始 ，一开头就向咱们展现了一幅雄奇绚丽的画卷：北方深海之中，有一条“不知其多少千里”长的巨鲲。这条鱼的宏 大，已经够令人惊疑的了，而它竟又变更为一只大鹏，这怎不令人觉得神奇万分呢?应该否认，这样的鱼和鸟是事 实生涯中绝对不的，是人们相对未曾见过的，但想像力丰盛的庄子却偏要让你信任世间有此二物，特地对它们进行 一番形象化的描写。描写的重点是大鹏：这只神奇的大鸟岂止是大，还要凌空而起，还要乘海风作万里之游，由北 海直飞南海天池。它积满力量，怒张毛羽，一振而飞上天，翅膀像遮天盖地的大块云影。接着，作者又假借所谓《 齐谐》一书的话来证实他的描述是可托的。《齐谐》上说：“大鹏迁往南海的时候，先拍击水面，滑行三千里，而 后回旋含蓄，靠风尚相扶，直冲云天，达到九万里高空。腾飞之后，历时六月，刚才止息。”那么，九万里高空又 是什么气象，毕竟如何高远呢?作者先以高空中只见游气奔跑，微尘浮动来形容，接着以人仰视天空的经验来比说 ，说大鹏在九万里高空俯视下界，也犹如下界的人仰望高空，只见莽莽苍苍，难辨其“杂色”。经由这样一番描写 、形容跟打比喻，无形中接洽了一般人的生活经验，调动了人们的联想和想像，把作者心目中那种为个别人难于理 解和想像的高远哲学境界，变得易于懂得和想像了。
接下来，作者为了说明“有所待”与“无所待”、小与大的差别，以及小与大之间思想境界和见识的迥异，而 持续打了一系列的比方。先以水与舟的比喻，说明“水之积也不厚，则其负大舟也无力”，正如同“风之积也不厚 ，则其负大翼也无力”。这是为了证明：大鹏的高飞南迁，凭借的是九万里的大风，这仍是“有所待”的，没能做 到真正的“逍遥游”，也就是没有达到作者幻想的绝对自由境界。接着，作者又童话般地叙述了蜩(即蝉)和学鸠 (小鸟名)对大鹏的嘲笑。蜩和学鸠局促的天地、微小的见识，沾沾自喜的口气，以及它们毫无自知之明的对大鹏 的挖苦和讥笑，本身就表现了它们的可怜和好笑，从而也有力地说明了作者所要表达的“小知不及大知”的道理。 下文的朝菌、蛄与冥灵(大乌龟)、大椿的比喻，长命者彭祖与众人的比喻等，自然就解释了“小年不迭大年”的 道理。作者作了这一系列的比喻，是为了说明：这些人和物之间小大之辨十明显显，但都毫无例本地没能达到超脱 一切的“逍遥游”的境界。
文章的第二段，从“汤之问棘也是已”到“此小大之辩也”止，粗心是说：商汤王问他的臣子棘：“高低四方 有极限吗?”棘答复说：“无极之外，又是无极。在那不毛之地的北方，有一个广漠无边的大海，就是天然的大水 池。那里有一条鱼，它的宽度有几千里，没有人知道它有多长，它的名字叫鲲。有一只鸟，它的名字叫鹏，鹏的背 像泰山，翅膀像遮天盖地的云，它乘着羊角旋风直上九万里的高空,
sevens jeans，超出云层，背负青天，然后向南飞翔，飞往南海。池沼里的小麻雀讥笑它说：‘它要到哪儿去呢?我腾跃而上， 不过几丈就落下来，在蓬蒿丛中飞来飞去，这也算是我最好的飞翔了。而它究竟要飞到哪儿去呢?’这就是小和大 的分辨啊!”
这一段，假托古人的话，再一次形象地描写了鲲鹏的神奇变化，以及大鹏雄奇壮观地展翅南飞，也描写了小鸟 对大鹏的嘲笑。这段描写，内容上与上文有显著反复之处。这种写法在正常散文家笔下很少见到。实在这正是庄子 的有意之笔。《庄子》的《寓言》篇中说：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”寓言是有所寄寓之言 ,
creed perfume，重言是重复之言，卮言是随便变化之言。庄子说他的文章中寓言和重言所占的比重很大，随意变化的“卮言”则 日出不穷，这很合于自然之道。这四句话实际概括了庄子散文的特色。“汤之问棘也是已”一段在本文中的运用， 恰是通过“重言”以加重论说的分量，加深读者对“小大之辩”的理解。通过这一段与开头部分那一段的响应和印 证，更显出大鹏形象的高大宏伟和那些小虫小鸟的渺小低微，从而以赫然的“小大之辩”来说明了“小知(智)” 不及“大知(智)”。
第三段从“故夫知效一官”至“圣人无名”，在进行了上述那一番奇怪无比的比喻和描写之后，逐次展开了对 处于不同思想境界的几种人的描写和评论。庄子告知我们：有些人智慧能胜任一个官职,
red wing shoe，行为能卵翼一乡之众，道德能合乎一个国君的要求，而才能得到全国的信任，他们虽然自我感到都不错，但也只 不过像仅仅能跳跃几丈的小麻雀罢了。宋荣子禁不住要嘲笑他们。宋荣子能做到让全社会都赞誉他，却不会因此更 加努力；整个社会都批驳他，也不因此而丧气。能认清自身和外界的区别，清楚光彩和耻辱的界限。但也不过如此 罢了，虽然他对于社会不去计较什么，但仍有未达到的境界。庄子接着又告诉我们：列御寇这个人能够驾风而行， 轻盈极了，他飞行一次，十五天当前能回来。他对于求福的事，并没有一心专意去追求。但他虽然可免得于步行， 但究竟还是有所依靠和凭借的。庄子假想：如果能够顺应大自然的规律，而掌握好阴阳风雨晦明这“六气”的变化 ，遨游在无边无涯的空间，那么他还要依附和凭借什么呢?所以他的最后结论是：至人无己，神人无功，圣人无名 。这三句翻成古代汉语就是：修养高的人，会忘掉小我；修养达到神秘莫测境地的人，不再去建功破业；涵养达到 圣人境界的人，更连任何名位都不追求了。到这里，全篇的中心理想和盘托出，使人恍然大悟。本来，依照庄子的 见解，岂但蝉、小鸟和在一乡一国有作为的人们只是小知小见，没有达到“逍遥游”，就连在九万里高空飞行的大 鹏和能驾风远行的神仙列御寇，因为仍不得不有所依靠和凭借，也算不上真正的“逍遥游”──即绝对自由。真正 的逍遥游是要“乘天地之正，御六气之辨，以游于无穷”，也就是要达到至人、神人、圣人那样的忘我、无为、无 用、无所待的绝对自由的精神境界。
庄子追求的“逍遥游”的境界，是一种天地间根本不可能有的主观唯心主义的理想。但他这篇文章却写得非常 美丽，代表着他不凡的文学成就。他以寓言作比方，寓哲理于离奇的想像和形象化的描写之中。文中的一系列寓言 ，都写得奇幻无比而又形象逼真。这些寓言故事性很强，而且穷形尽相，煞有介事，所以能够深深地吸引和感动读 者，成为论说事理的有力手腕。除了想像丰硕、形象真切之外，文章的大开大合的写法，纵横跌荡、浩大奇警的风 格也是十分凸起的。这篇千古妙文，不讲求普通文章那些起承转合的程式，而是任情挥洒，不拘一格，很像作者自 己那飘逸、潇洒的个性。清人林云铭评论《逍遥游》说：“篇中忽而叙事，忽而引证，忽而譬喻，忽而谈论，以为 断而未断，以为续而非续，以为复而非复，只见云气空，往反纸上，刹那之间，顿成异观。”《逍遥游》确实是古 代散文中打破惯例艺术格式的一道“异观”。
此文纵横驰骋，时而述及高飞九万里的大鹏，时而述及低飞数仞的蜩、学鸠、斥�；时而述及长寿的冥灵、大 椿、彭祖，时而述及短命的朝菌、蟪蛄；时而述及具备世俗小德的官长君主，时而述及超尘脱俗的宋荣子、列子。 凡此种种，其间虽有大小之分，而小者不及大者，但在庄子看来，即便是德大者如腾空高飞的大鹏、御风而行的列 子，也依然“有所待”，算不上“逍遥游”。只有沿袭自然而游于无穷的时空中，才是“逍遥游”。这种观念落实 到现实社会中，就是要打消自我意识，碌碌无为，无所追求，唯其如斯，才能达到安闲得意的逍遥游境界。这显然 是一种不切实际的幻想。
本文充足体现出庄子散文的特点。作者极尽其讽喻之能事，使文章显得澜翻不穷，令人应接不暇。其讽喻的手 段大体有如下数端：一是大批应用寓言故事，如鲲之变化、海运鹏徙、蜩鸠讥笑等等，使文章充斥了独特的想象， 富有传奇色彩。二是多方援用古代舆论，如《齐谐》的记载、汤问之传说等等。这些言论虽与其寓言的题材类似， 但因为言出有据，所以交叉在寓言中，存在一种彼此印证、交相照映的艺术后果。三是随时随地设譬取喻，如用积 水负舟来喻说大鹏高飞培风，用外出备粮来喻说智之大小以讥刺二虫等等。其比喻丰富多彩，贴切自然，加强了文 章的压服力，并使其文更显得光怪陆离。值得指出的是，庄子此文也留神普遍采摭现实资料，如述及才德时，低至 小官，高至君主，超脱如宋荣，得道如列子，无不择取。其文章如此虚实相间，充分表明了其种种讽喻实为现实而 设，而并不是无目的的空口说。
另外，《庄子》一书还极擅长写故事，它的思想、观点，很多都是靠着生动的小故事来表达的。《庄子》书中 的故事，有的是庄子派们为寄寓自己思想而精心创作的寓言，有的则是虚构的历史放事。后者虽有真名实姓，但实 际上也是为了表白观点，抒发情感，讥讽人间间而写的艺术创作，有些较长的篇章已很像短篇小说。就连记录庄子 本身言行的一些章节，也是半真半假，带有很大的艺术虚形成份。《庄子》书中的寓言故事，往往以活泼风趣和奇 幻见长 ， 用各种各样的故事情势来抒发思想观点，浅易易懂，轻易引动听们的兴致，这是《庄子》最善于采用 的方式。
第三， 《庄子》的文章极富想象力。 如本篇中的鲲，本为鱼卵之类至小之物，文中却把它想象为身长几千里的大鱼，化而为鹏，就更庞然异样了。又如 藐姑射山的神人，被想象为以风露为饮食，乘云驾龙，上与天齐的 ， 大水淹不了他，使金石融化的大旱，也热不着他。讲他的高出于名教社会之上，说他身上的尘垢糠秕就能陶铸闻名 教社会的最高理想人物尧舜来。想象力之强，令人叹服。
第四，善于比喻和描写。 《庄子》中的比喻，经常是连翩不绝而又贴切有力。如本篇言大鹏需积厚风以行，以水之浮物为喻，指斥学鸠不能 理解鹏之高飞远行，以旅行备粮为喻。对事物的描写则形象鲜亮突出，笔酣墨饱。如本篇对于大鹏的描写，藐姑射 山神人的描写，都能以宏大神异的形象展现在读者眼前。
第五， 《庄子》文章词汇丰富，而又运用自若，善于对事物进行极过细、生动的刻画。 如写仙子则是 “肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，沐雨栉风。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。” 只简略几笔，便把人物写得情貌毕现，使人感到如见其状，如闻其声。
《庄子》散文的这些特点，加上哲学思想的深奥新异，就构成其奇特的风格。设想丰富，奇诡壮丽，笔势纵恣 ，变幻莫测，有一种雄奇浩瀚的壮美。读之摇人心目，开人心怀和视线，富有浓重的浪漫主义颜色。