德国哲学家海德格尔认为，人类的“存在，只有在死亡眼前才能充分敞开”，“在死神威胁下的时刻，生命最 为实在。”（引自刘再复的《曹雪芹与海德格尔的死亡哲学》一文）
依据海德格尔这种赴死的哲学思惟，人只有在心理上英勇地面对“必死”这必定律时，才能更好地实现存在的 意思。那他对生命存在方式的设计与规划，就有可能完整不同。
实在这种哲学思维，在我们中国多少千年的传统文明中早就有所体现，而在曹雪芹的传世经典《 红楼梦》中,
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曹雪芹在开头的一段楔子中，先用一僧一道的话来引出整部小说之总纲：“那红尘中有却有些乐事，但不能永 远依恃，况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，毕竟是到头一梦，万 境归空。”
紧接着又通过一僧一道的俗世幻形――跛足道人，疯疯癫癫地唱出一段《好了歌》，甄士隐听罢，随即给出一 篇注解。解完之后，甄士隐就“将道人肩上褡裢抢了过来背着，竟不回家，同了疯道人飘飘而去,
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第五回时作者又部署贾宝玉梦游太空幻境，在这种如梦似幻中预示出小说所有主人公的最终运气终局，并用《 飞鸟各投林》扫尾：“为官的，家业凋落；富贵的，金银散尽。有恩的，虎口余生；无情的，明显报应。欠命的， 命已还；欠泪的，泪已尽。冤冤相报实非轻，分别聚合皆前定。欲知命短问前生，老来富贵也真幸运。看破的，遁 入佛门；痴迷的，枉送了生命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真清洁！”
经由这番重复的渲染之后，从第六回开端才算是正式进入小说的故事件节。那么，曹雪芹用这种“千皴万染” 的伎俩，到底想要说明什么问题呢？
我以为以上这些文字的作用在于，向读者揭示出一种天道轮回的客观性法则，以及所有性命的休会终极都将面 临逝世亡的客观偶然性,
armani mens。而且作者的如椽之笔妙就妙在，小说的结尾局部又冷不丁地发出一句“卿何薄命”的质问。
这一千古警世之问，立即将曹雪芹的所有思想都露出无遗。他盼望通过这些足以惊天地、泣鬼神的文字，唤醒 天下所有的梦中之人，从小说的“事体情理”中，“追踪蹑迹”到“卿何薄命”的真正起因。
脂砚斋说：“ 家国君父事有大小之殊，其理其运其数则略无差别。知运知数者则必谅而后叹也。”这就充足阐明，曹雪芹是采取 了一种逆向的思维方法，首先让读者直面死亡的必定，参悟到其中的“理”、“运”、“数”，而后才让读者追随 “通灵宝玉”，到那世间阅历一番生存的体验。
只有这样，我们才干发现小说的主人公们，到底有多少人是怀有真情真意，有多少可能快活地活在当下，有多 少人能做到“诗意的栖居”。咱们能力发明贾宝玉在直面很多死亡之后，他到底会如何计划本人生存 之终结。
那么，我们这位第一男主角，是如何诠释死亡的呢？贾宝玉说：“人谁不死？只有死得好……比方我此时若果 有造化，该死于此时的，趁你们在，我就死了，再可以你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀 不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人，就是我死的得时了。”
“人谁不死”四个字，首先确定了人必死的定律。“只要死得好”的意思是说，人固然最终都未免一死，但死 就要死得好，死的得时。他所说的“死的得时”又是什么呢？本来是“你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起 来”。
大家能够想一想，到底什么样的人死了，会引起普罗民众的悲哀，并且泪流成河呢？恐怕只有为普罗大众而死 的人，才能享受到如斯的待遇。你们看，当贾宝玉在遭遇父亲的毒打之后，对林黛玉说了一句令众人震惊的话：“ 你释怀，别说这样话。就便为这些人死了，也是宁愿的！”从这句话里，我们能看得出贾宝玉为了社会的弱势群体 ，甘心付出自己的生命，哪怕从此不再托生为人，这是怎么的一种穷凶极恶的大情啊,
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相对那些不懂君臣大义，只知欺世盗名的“文尸谏、武死战”而言，这样的死才是真正的死得其所，死得重于 泰山！
因而，我认为曹雪芹的生死观，从生死的意境上来看，具备道家思想中那种巨大的魄力；从价值的体现上来看 ，存在儒家思想中那种人生的追求；从生命的连续上来看，又拥有释家思想中那种超然的心态。
再看贾宝玉还有一段话：“只求你们同看着我，守着我，等我有一日化成了飞灰，――飞灰还不好，灰还有形 有迹，还有常识。”“等我化成一股轻烟，风一吹便散了的时候，你们也管不得我，我也顾不得你们了。那时凭我 去，我也凭你们爱那里去就去了。”这种艺术化了的语言，又进一步地表明，曹雪芹所寻求的并不是精神上的永恒 ，而是精神上的不朽。
据《左传》记录，公元前549年，鲁国的穆叔(即叔孙豹)到晋国去，前来迎接的范子宣向穆叔问道：“古 人有言，死而不朽，何谓也？” 穆叔答复他说：“大上有破德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”
这就是对于“人生三不朽”的故事。在穆公看来，人生“死而不朽”的最高境界是“立德”，其次是“立功” ，第三是“立言”。对此“三立”，唐代有位学者说明说：“立德，谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯厄除难， 功济于时；立言，谓言得其要，理足可传。”
根据这种解释，一部《红楼梦》，足认为国、为家、为天下所有的人立德、立功、立言！曹雪芹凭借一部《红 楼梦》，而取得了一颗不死的灵魂，永远活在后人的心中。
“由于传他，并可传我。”这就是马斯洛需要实践的最高档次――自我实现的须要。“虽本日之茅椽蓬牖，瓦 灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之胸怀笔墨者。”
曹雪芹之所以能够成绩这一切，应当说都是建立在他认识死亡、直面死亡的基本之上的。同样，荷尔德林、海 德格尔的“诗意的栖居”，尼采的踊跃的审丽人生等，也无一不是树立在对覆灭、对悲剧的充分意识 之上的,
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那么，当我们真正参悟到死亡的必然时，想一想，我们究竟是要为子孙后辈留下精力财富仍是物资财产呢？我 们到底是想为自己留下千古美名还是万世骂名呢？我们是否为这个社会立德、立功或者立言呢？
假如你能这样想的话，那就解释你的心理已经真正走向成熟，你的存在体验就能像老子那样“没身不殆”，就 能像孔子那样“为所欲为而不逾矩”了。