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　　全文翻译：北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变更成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不晓得长到多少千里；当它奋起而飞的时候，那开展的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，跟着海上汹涌的波澜迁徙到南方的大海。南方的大海是个自然的大池。《齐谐》是一部专门记载怪异事件的书，这本书上记录说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激发水花，高达三千里，然后拍击大翼，凭借旋风直上高空九万里。它是乘着六月的大风而飞去的。野马似的空中雾气也好，飞腾的尘埃也好，凡空中带有赌气之物，都是靠着风力的吹动而飘荡的。天气深青，岂非这就是它真正的色彩吗？它是高旷辽远而没有边际吗？鹏鸟在高空往下看，也就是这个样子罢了。再说水汇积不深，它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草浮在上面就成为一只划子；而搁置杯子就粘住不动了，由于水太浅而船太大了。风聚积的力气不雄厚，它托负宏大的翅膀便力量不够。所以，鹏鸟高飞九万里，暴风就在它的身下托着它，而后它才干凭借风力飞翔，背负青天而没有什么气力能够阻挠它了，然后才像筹备飞到南方去。寒蝉与小灰雀讥笑它说：“我从地面急速腾飞，突过榆树和檀树的树枝，有时飞不到树上去，就落在地上，为什么要飞九万里的高那么吃力地去南海呢？”到近郊野林去，带上三餐就可以来回，肚子还是饱饱的；到百里之外去，要用一整夜时间捣米准备干粮；到千里之外去，三个月以前就要预备食粮。寒蝉和灰雀这两个小货色懂得什么！小聪慧赶不上大智慧，寿命短的小年比不上寿命长的大年。怎么知道是这样的呢？凌晨的菌类不会理解什么是晦朔，寒蝉也不会懂得什么是一年的时间，这就是小年。楚国南边有叫冥灵的大树，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是大年。只活了800岁的彭祖现在却因长寿而特殊驰名于世，大家都把他同冥灵、椿树比拟，岂不可悲可叹吗？商汤讯问名叫棘的大夫，也有这样的话：“在那草木不生的北方荒野之地，有一个很深的大海，那就是‘天池’。那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人可以知道它有多长，它的名字叫做鲲，有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开双翅就像天涯的云。鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，这才向南飞去，盘算飞到南方的大海。斥�讥笑它说：‘它打算飞到哪儿去？我奋力跳起交往上飞，不过几丈高就落了下来，回旋于蓬蒿丛中，这也算是翱翔的极限了。而它打算飞到什么处所去呢？’”这就是小与大的不同了。所以，有的人才智只能担负一官之职有的人行事只能包庇一乡之地，有的人德性只能逢迎一国之君的情意，有的人只能获得一国人的信赖，这些人自鸣自得，也就犹如斥�小雀一样。而宋荣子却嘲笑他们。而且宋荣子能够做到世上的人们都赞美他，他不会因而越发尽力，世上的人们都责难他，他也不会因此而更加懊丧。他明白地规定本身与物外的区别，分辨声誉与羞辱的界线，不外如斯而已呀！宋荣子他对全部社会，素来不急急忙忙地去寻求什么。固然如此，他还是未能达到最高的境界。列子能驾盛行走，那样子切实轻巧美妙，而且十五天后刚才返回。列子对于追求幸福，从来没有急匆忙忙的样子。他这样做虽然罢黜了行走的劳苦，可还是有所依凭呀。假如可能遵守宇宙万物的法则，适应做作界的意外变化，漫游于无限无尽的境域，那有何必要有什么凭借呢？因此说，道德素养高贵的 “至人”能够达到无私的境界，精力世界完整超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想涵养臻于完善的“ 圣人”从不去追求声誉和位置。
　　文章剖析： 3月20日
　　逍遥游(读后感) 我们有什么样的眼睛,就有什么样的生活.
　　人们可以从不经意的地方,从最小的轻微处,看出精妙的大道理.要害在于你是不是居心,是不是能够从这些个细节里面,真正取得你自己须要的常识和感悟.
　　每个人的阅历不同,天赋各异,将终极决议自己的眼界,决定自己的运气.
　　良多时候,我们会置身于茫然中.我们在行走,我们在奔走,我们终日忙繁忙碌,然而我们忘却了为什么而动身.所以,人需要看清自己的目标,看清自己的方向,看清面前的衡量.
　　有一句谚语,说:山坡上开满了鲜花,在牛羊的眼中它只是饲料.
　　这就是我们的生活.
　　不要以为只有牛羊才看见饲料.实在,在咱们今天的生涯中,天天看到饲料太多,看到鲜花太少 .
　　要看到大境界,在于我们有没有宁静的心灵,有没有智慧的眼睛.
　　眼瞎耳聋断腿是身残,心灵的缺失是心智的残疾.因为你没有那么宽阔的眼界,没有那博大的襟怀.
　　不要以本人想当然的价值观去评估这个世界.
　　每个人看见的世界大体雷同.但每个人得出的教训与情理却天壤之别.这关联到两点,第一是智慧,第二是慈善.
　　我们需要一种清明的感性.这种理性是在这个嘈杂的物化世界中救命生命的一种力量.同时,我们也需要一种欢喜的理性. 这种感性之心可以使我们触目生春,所及之处布满了欢喜.
　　什么是性命逍遥之境?
　　这种逍遥需要用我们的心,我们的眼,我们的呼吸,我们的行为与世间万物严密相连,水乳融合 .
　　这种逍遥需要我们能够观赏花开,凝听水流,能够看见飞鸟擦过天涯,向阳跃于云端.这样的话,我们的心才是干清洁净的.
　　春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪.
　　苦无闲事挂心头,便是世间好季节.
　　《逍遥游》是《庄子》一书的第一篇，它的中心理想是说：人应该不受任何约束，无拘无束地运动。这实际上反应了庄子请求超出时光和空间，解脱客观事实的影响和制约，忘掉一切，在主观空想中实现“逍遥”的人生观。《逍遥游》很能代表庄子的哲学思惟，同时也体现出其散文的文学作风和成绩。这里入选的并非《逍遥游》全篇，只是节录了开头的一局部，但这部门已经能够反映全篇的风格和造诣。
　　　庄子逍遥游篇，为了说明逍遥之意，举了鸟兽虫鱼等等以为例，并且以故事的方法来浮现其要旨，考虑其寄意，大体演绎出下列四个重要的概念：积厚与有待　　从鲲、鹏的描写，庄子展示了一个辽阔的天地，将人类在思想上的追求晋升到无穷，由自由而游的鱼、海，到鲲的天地，进而达到展翅高飞的大鹏和大鹏的广阔天地，而远眺遥远的天池南冥。这也就是说由水的世界，而达到水天合一更广阔的天地，浮现一个无所不在的范畴和境界。所谓「化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云」、「是鸟也，海运则将徙於南冥。南冥者，天池也」、「鹏之徙於南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。」这是何等壮阔的世界？但是这种境界上需要再求上升，从悠游於北冥之鲲，酝酿变化而成为鹏，除了展示「道」的无边无涯，而大鹏所代表的就是境界的回升，从现实中超拔而起，另外开拓一个飞扬活泼的精神境界，可说是求道的过程。在转换的历程中，「积厚」与「有待」是两个主要的观念。「积厚」，意谓北海之水不厚，则无可养大鲲，非大道之渊源宽大，不能修养圣人。「有待」，如鲲化鹏，虽欲远举，若无大风承负，必定无奈到达南冥，就算已养成大体，若不能加以变化，亦无法获致大用，要承於自然之道，乘天地之正，御六气之辩，才能至远，而自然之道是只能顺乎其中，而不得外求的，因此圣人也必需要乘世道交兴之大运，才能应运出兴，成就事业。总结来说,coach outlet online，必需要深蓄厚养、待时而动，才能尽大圣之体用。大知与小知　　庄子运用鲲鹏以及蜩鸠的寓言，藉由小鸠的无知，以写出俗人浅薄、不识大体的境界。鲲鹏之大与志在远方，与蜩鸠之小且无知，作了一个显著的对照。正如小年无法领会大年，因为小年本身生来的限制，根本无法去经验大年，生命是非是不可违的律则，而蜩鸠先天的制约也无法使他遨游千里。然而针对此处，有人认为此处是教人「各适其所适，各安其所安、各尽其性，各得其所」，不为用有所苦，不为有所求而伤其生、害其志。如同跛足的人不要要求他跑得像猎犬一样快，因为他有生成的限制。诚然此说是针对客观限度与心灵的一种协调，亦是处世的恰当立场。当然鲲变为鹏的例子在物理景象中没有呈现过，但是这只是寓言,ferragamo watches，寓言中的寓意就是要攻破物资的局限，揭示人生的发展。因此若摆脱寓言的「物性」，我们可以从另一个角度来思考，庄子重在实在心志的保留与开展，心志与万物底本等于一体的，心志的培育，可以像小鱼变成鲲，由鲲变成大鹏，自由变化，重点并不是外在的变化，而是心志的「开辟」，终於与万物融为一体。因此我认为庄子在此的想表现的意思是更具踊跃意义的。至人无己、神人无功、圣人无名　　「若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名」。此即逍遥游篇的宗旨、核心和论断，也是庄子的中央旨趣。由此可以懂得所谓的逍遥游，应该是承於天地之正而欲六气之辩，而游於无穷。真正的逍遥必然是无所凭藉依靠的，是悠游於自然之中的。像「知效一官，行比一乡」、「德合一君、而徵一国者」乃是有待於外；宋荣子的「定乎内外之境，辨乎荣辱之境」是有待於内；而列子的「欲风而行」则是有待於方术。而成天地之正，欲六气之辩完全是顺乎自然，而得自由之乐。而如何能做到「无己、吴功、无名」，进而求得逍遥？我们所追求的「无」，应当是从「有」的境地升华而出的，也就是说「无」的境界仍要从「有」中失掉。无己之道，从不曾知道自己，进而空虚自己、实现自己以达「有己」，最后升华到不知有己、废弃自己成见私执的「无己」境地。无功，从不曾有过功绩，进而有功於社会、造福人群，最后到达不知有功、生而不有为而恃的「无功」。无名之道，从不曾有过名声，到有名於世、为人榜样，最后不知著名、舍弃虚名、不以名累实，达到无名的地步。这种历程的努力，就是要把「有待」加以污染、升华，以暴露人道的无穷开展。能够达於无己、无功、无名，而后才能体悟逍遥之道，三者之主体为「无己」,perfume samples free，所以想要达到逍遥的境界，就是在於「无己」的工夫。庄子的无己，就是於人间世中去掉形骸的自己，让真我精神从形骸中打破出来，上升到与万物相通的本源。这也就是舍弃形器而保其内在精神，使心不随物牵引，不逐物漂流，能够坚持其心灵的实质，以观照宇宙人生。有用无用　　庄子在篇末连举几个例子，藉由以说明「至人无己、神人无功、圣人无名」，并且从中我们可以体会，「无用」并不是真的无用，乃是因为人的断定的成果。若是从不同的观点来看统一个事物，将会有不同的判定。自然间的万物皆有其天性，有用无用乃是人分开自然大道后，因为自己偏见好恶所发生的概念，自然会有所偏颇，若使其心志顺应自然的规律，那�有用无用又有何差异？此即所谓「忘物」的功夫。
　　赏析
　　《逍遥游》是《庄子》一书的第一篇，它的中心思想是说：人应当不受任何束缚，逍遥自在地活动。这实际上反映了庄子要求超越时间和空间，摆脱客观现实的影响和制约，忘掉一切，在主观幻想中实现“逍遥”的人生观。《逍遥游》很能代表庄子的哲学思想，同时也体现出其散文的文学风格和成就。这里入选的并非《逍遥游》全篇,rider jeans，只是节录了开头的一部分，但这部分已经可以反映全篇的风格和成就。
　　这段选文共有三个段落，下面逐段讲授(此文的分段与课文的分段有出入──编者注)。
　　开头一段，从“北冥有鱼”起至“众人匹之，不亦悲乎”止。作者大笔挥洒，以描写神奇莫测的巨鲲大鹏开始，一开头就向我们展现了一幅雄奇绚丽的画卷：北方深海之中，有一条“不知其几千里”长的巨鲲。这条鱼的伟大，已经够令人惊疑的了，而它竟又变化为一只大鹏，这怎不令人觉得神奇万分呢?应当否认，这样的鱼和鸟是现实生活中绝对没有的，是人们绝对未曾见过的，但想像力丰硕的庄子却偏要让你信任世间有此二物，特地对它们进行一番形象化的描写。描写的重点是大鹏：这只神奇的大鸟岂止是大，还要腾空而起，还要乘海风作万里之游，由北海直飞南海天池。它积满力量，怒张毛羽，一振而飞上天，翅膀像遮天盖地的大块云影。接着，作者又假借所谓《齐谐》一书的话来证明他的描写是可托的。《齐谐》上说：“大鹏迁往南海的时候，先拍击水面，滑行三千里，然后盘旋含蓄，靠风尚相扶，直冲云天，达到九万里高空。起飞之后，历时六月，方才止息。”那么，九万里高空又是什么气象，毕竟如何高远呢?作者先以高空中只见游气奔跑，微尘浮动来形容，接着以人仰望天空的经验来比说，说大鹏在九万里高空俯视下界，也如同下界的人仰视高空，只见莽莽苍苍，难辨其“杂色”。经由这样一番描写、形容和打比方，无形中接洽了一般人的生活经验，调动了人们的联想和想像，把作者心目中那种为普通人难于理解和想像的高远哲学境界，变得易于理解和想像了。
　　接下来，作者为了说明“有所待”与“无所待”、小与大的差别，以及小与大之间思维境界跟见识的迥异，而持续打了一系列的比喻。先以水与舟的比喻，阐明“水之积也不厚，则其负大舟也无力”，正犹如“风之积也不厚，则其负大翼也无力”。这是为了证实：大鹏的高飞南迁，凭借的是九万里的大风，这仍是“有所待”的，没能做到真正的“逍遥游”，也就是不到达作者幻想的相对自在境界。接着，作者又童话般地叙述了蜩(即蝉)和学鸠( 小鸟名)对大鹏的嘲笑。蜩和学鸠局促的天地、微小的见识，沾沾自喜的口气，以及它们毫无自知之明的对大鹏的挖苦和讥笑，自身就表示了它们的可怜和好笑，从而也有力地解释了作者所要表白的“小知不及大知”的道理。下文的朝菌、蛄与冥灵(大乌龟)、大椿的比喻，长命者彭祖与世人的比喻等，天然就说明了“小年不迭大年”的道理。作者作了这一系列的比方，是为了说明：这些人和物之间小大之辨十明显显，但都毫无例本地没能达到超脱所有的“逍遥游”的境界。
　　文章的第二段，从“汤之问棘也是已”到“此小大之辩也”止，粗心是说：商汤王问他的臣子棘：“高低四方有极限吗?”棘答复说：“无极之外，又是无极。在那不毛之地的北方，有一个广漠无边的大海，就是天然的大水池。那里有一条鱼，它的宽度有几千里，没有人知道它有多长，它的名字叫鲲。有一只鸟，它的名字叫鹏，鹏的背像泰山，翅膀像遮天盖地的云，它乘着羊角旋风直上九万里的高空，超出云层，背负青天，然后向南飞翔，飞往南海。池沼里的小麻雀讥笑它说：‘它要到哪儿去呢?我跳跃而上，不过几丈就落下来，在蓬蒿丛中飞来飞去，这也算是我最好的飞行了。而它究竟要飞到哪儿去呢?’这就是小和大的分辨啊!”
　　这一段，假托古人的话，再一次形象地描写了鲲鹏的神奇变化，以及大鹏雄奇壮观地展翅南飞，也描写了小鸟对大鹏的讥笑。这段描写，内容上与上文有显明重复之处。这种写法在正常散文家笔下很少见到。其实这恰是庄子的有意之笔。《庄子》的《寓言》篇中说：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”寓言是有所寄寓之言，重言是反复之言，卮言是随便变化之言。庄子说他的文章中寓言和重言所占的比重很大，随意变化的“卮言”则日出不穷，这很合于自然之道。这四句话实际概括了庄子散文的特点。“汤之问棘也是已”一段在本文中的运用，正是通过“重言”以加重论说的分量，加深读者对“小大之辩”的理解。通过这一段与开头部分那一段的响应和印证，更显出大鹏形象的高大宏伟和那些小虫小鸟的渺小低微，从而以鲜亮的“小大之辩”来说明了“小知(智)” 不及“大知(智)”。
　　第三段从“故夫知效一官”至“圣人无名”，在进行了上述那一番奇怪无比的比喻和描写之后，逐次展开了对处于不同思想境界的几种人的描写和评论。庄子告知我们：有些人智慧能胜任一个官职，举动能卵翼一乡之众，道德能合乎一个国君的要求，而才能得到全国的信任，他们虽然自我感到都不错，但也只不过像仅仅能腾跃几丈的小麻雀罢了。宋荣子禁不住要嘲笑他们。宋荣子能做到让全社会都赞誉他，却不会因此更加努力；整个社会都批驳他，也不因此而丧气。能认清自身和外界的区别，清楚光彩和耻辱的界限。但也不过如此罢了，虽然他对于社会不去计较什么，但仍有未达到的境界。庄子接着又告诉我们：列御寇这个人能够驾风而行，轻盈极了，他飞行一次，十五天当前能回来。他对于求福的事，并没有一心专意去追求。但他虽然可免得于步行，但究竟还是有所依附和凭借的。庄子假想：如果能够顺应大自然的规律，而掌握好阴阳风雨晦明这“六气”的变化，遨游在无边无涯的空间，那么他还要依靠和凭借什么呢?所以他的最后结论是：至人无己，神人无功，圣人无名。这三句翻成古代汉语就是：修养高的人，会忘掉小我；涵养达到神秘莫测境地的人，不再去建功破业；修养达到圣人境界的人，更连任何名位都不追求了。到这里，全篇的中央思想和盘托出，使人恍然大悟。本来，依照庄子的见解，岂但蝉、小鸟和在一乡一国有作为的人们只是小知小见，没有达到“逍遥游”，就连在九万里高空飞翔的大鹏和能驾风远行的神仙列御寇，因为仍不得不有所依靠和凭借，也算不上真正的“逍遥游”──即绝对自由。真正的逍遥游是要“乘天地之正，御六气之辨，以游于无穷”，也就是要达到至人、神人、圣人那样的忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界。
　　庄子追求的“逍遥游”的境界，是一种天地间基本不可能有的主观唯心主义的理想。但他这篇文章却写得非常美丽，代表着他不凡的文学成就。他以寓言作比喻，寓哲理于离奇的想像和形象化的描写之中。文中的一系列寓言，都写得奇幻无比而又形象真切。这些寓言故事性很强，而且穷形尽相，煞有介事，所以能够深深地吸引和感动读者，成为论说事理的有力手腕。除了想像丰盛、形象逼真之外，文章的大开大合的写法，纵横跌荡、浩大奇警的风格也是十分突出的。这篇千古妙文，不讲求个别文章那些起承转合的程式，而是任情挥洒，不拘一格，很像作者自己那飘逸、潇洒的个性。清人林云铭评论《逍遥游》说：“篇中忽而叙事，忽而引证，忽而譬喻，忽而谈论，以为断而未断，认为续而非续，以为复而非复，只见云气空，往反纸上，刹那之间，顿成异观。”《逍遥游》确实是古代散文中冲破惯例艺术格式的一道“异观”。
　　此文纵横驰骋，时而述及高飞九万里的大鹏，时而述及低飞数仞的蜩、学鸠、斥�；时而述及长寿的冥灵、大椿、彭祖，时而述及短命的朝菌、蟪蛄；时而述及具备世俗小德的官长君主，时而述及超尘脱俗的宋荣子、列子。凡此种种，其间虽有大小之分，而小者不及大者，但在庄子看来，即便是德大者如凌空高飞的大鹏、御风而行的列子，也依然“有所待”，算不上“逍遥游”。只有沿袭天然而游于无穷的时空中，才是“逍遥游”。这种观点落实到现实社会中，就是要打消自我意识，碌碌无为，无所追求，唯其如此，能力达到安闲得意的逍遥游境界。这显然是一种不切实际的幻想。
　　本文充足体现出庄子散文的特色。作者极尽其讽喻之能事，使文章显得澜翻不穷，令人应接不暇。其讽喻的手段大抵有如下数端：一是大批应用寓言故事，如鲲之变化、海运鹏徙、蜩鸠讥笑等等，使文章充斥了独特的设想，富有传奇颜色。二是多方援用古代舆论，如《齐谐》的记载、汤问之传说等等。这些言论虽与其寓言的题材类似，但因为言出有据，所以交叉在寓言中，存在一种彼此印证、交相照映的艺术后果。三是随时随地设譬取喻，如用积水负舟来喻说大鹏高飞培风，用外出备粮来喻说智之大小以讥刺二虫等等。其比喻丰富多彩，贴切自然，加强了文章的压服力，并使其文更显得光怪陆离。值得指出的是，庄子此文也留神普遍采摭现实资料，如述及才德时，低至小官，高至君主，超脱如宋荣，得道如列子，无不择取。其文章如此虚实相间，充分表明了其种种讽喻实为现实而设，而并不是无目的的空口说。
　　另外，《庄子》一书还极善于写故事，它的思想、观点，很多都是靠着生动的小故事来表达的。《庄子》书中的故事，有的是庄子派们为寄寓自己思想而精心创作的寓言，有的则是虚构的历史放事。后者虽有真名实姓，但实际上也是为了抒发观点，抒发情感，讥讽人间间而写的艺术创作，有些较长的篇章已很像短篇小说。就连记载庄子本身言行的一些章节，也是半真半假，带有很大的艺术虚构成份。《庄子》书中的寓言故事，往往以生动风趣和奇幻见长，用各种各样的故事情势来表达思想观点，浅易易懂，轻易引动听们的兴致，这是《庄子》最善于采用的方式。
　　第三，《庄子》的文章极富想象力。如本篇中的鲲，本为鱼卵之类至小之物，文中却把它想象为身长几千里的大鱼，化而为鹏，就更庞然异样了。又如藐姑射山的神人，被想象为以风露为饮食，乘云驾龙，上与天齐的，大水淹不了他，使金石融化的大旱，也热不着他。讲他的高出于名教社会之上，说他身上的尘垢糠秕就能陶铸闻名教社会的最高理想人物尧舜来。想象力之强，令人叹服。
　　第四，擅长比喻和描写。《庄子》中的比喻，经常是连翩不绝而又贴切有力。如本篇言大鹏需积厚风以行，以水之浮物为喻，指斥学鸠不能懂得鹏之高飞远行，以旅行备粮为喻。对事物的描述则形象赫然凸起，笔酣墨饱。如本篇对于大鹏的描写，藐姑射山神人的描写，都能以宏大神异的形象展当初读者眼前。
　　第五，《庄子》文章词汇丰富，而又应用自若，善于对事物进行极过细、活泼的刻画。如写仙子则是 “肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，沐雨栉风。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。” 只简略几笔，便把人物写得情貌毕现，使人感到如见其状，如闻其声。
　　《庄子》散文的这些特点，加上哲学思想的深奥新异，就形成其奇特的风格。想象丰富，奇诡壮丽，笔势纵恣，变幻莫测，有一种雄奇浩瀚的壮美。读之摇人心目，开人心怀和视线，富有浓重的浪漫主义色彩。